القول في موقعها كالقول في موقع جملة وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى [ النجم : 40 ] سواء ، فيجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على جملة وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى فتكون تتمة لما في صحف موسى وإبراهيم ، ويكون الخطاب في قوله : إِلى رَبِّكَ التفاتا من الغيبة إلى الخطاب والمخاطب غير معين فكأنه قيل : وأن إلى ربه المنتهى ، وقد يكون نظيرها من كلام إبراهيم ما حكاه اللّه عنه بقوله : وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ [ الصافات : 99 ] . ويجوز أنها ليست مما اشتملت عليه صحف موسى وإبراهيم ويكون عطفها عطف مفرد على مفرد ، فيكون المصدر المنسبك من أَنَّ ومعمولها مدخولا للباء ، أي لم ينبأ بأن إلى ربك المنتهى ، والخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم . وعليه فلا نتطلب لها نظيرا من كلام إبراهيم عليه السلام . ومعنى الرجوع إلى اللّه الرجوع إلى حكمه المحض الذي لا تلابسه أحكام هي في الظاهر من تصرفات المخلوقات مما هو شأن أمور الدنيا ، فالكلام على حذف مضاف دل عليه السياق . والتعبير عن اللّه بلفظ رَبِّكَ تشريف للنبي صلى اللّه عليه وسلم وتعريض بالتهديد لمكذبيه لأن شأن الرب الدفاع عن مربوبه . وفي الآية معنى آخر وهو أن يكون المنتهى مجازا عن انتهاء السير ، بمعنى الوقوف ، لأن الوقوف انتهاء سير السائر ، ويكون الوقوف تمثيلا لحال المطيع لأمر اللّه تشبيها لأمر اللّه بالحد الذي تحدد به الحوائط على نحو قول أبي الشيص : وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي * متأخّر عنه ولا متقدم كما عبر عن هذا المعنى بالوقوف عند الحد في قوله تعالى : تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [ البقرة : 229 ] . والمعنى : التحذير من المخالفة لما أمر اللّه ونهى . وفي الآية معنى ثالث وهو انتهاء دلالة الموجودات على وجود اللّه ووحدانيته لأن الناظر إلى الكائنات يعلم أن وجودها ممكن غير واجب فلا بد لها من موجود ، فإذا خيّلت الوسوسة للناظر أن يفرض للكائنات موجدا مما يبدو له من نحو الشمس أو القمر أو النار لما يرى فيها من عظم الفاعلية ، لم يلبث أن يظهر له أن ذلك المفروض لا يخلو عن تغير يدل على حدوثه فلا بد له من محدث أوجده فإذا ذهب الخيال يسلسل مفروضات الإلهية